فيكون الإمكان المضطرّ إلى إثباته صفة لشيء ما . والمعدوم من حيث هو معدوم غير موجود الصفة فهو لغيره ، ولكنه إذا عقل وأحضر هو والمعدوم موجودا بالفعل فالعقل وصف به المعدوم من حيث هو موجود في العقل كما يوصف بالعلاقة والنظر فإن جميعا ، وإن كان اعتبارا العلاقة من جهة الصورة اعتبار الاثنين لا الواحد . وبالجملة إذا أحضرنا المعدوم في العقل قضينا في العقل بأن له إمكانا موجودا في الأعيان فإذا هو في الأعيان موجود للمادة وفي الذهن لكليهما . ( رمر ، 4 ، 24 ) - إن كل معدوم فإنه قبل وجوده هو جائز الوجود ، فجواز وجوده موجود قبل وجوده ، فإنه لو لم يكن موجودا أنه جائز الوجود ، كان معدوما أنه جائز الوجود ، وكان ليس بجائز الوجود فكان ممتنع الوجود . فجواز الوجود موجود قبل الوجود ، وجواز الوجود للموجود أمر محصل لا محالة ، ليس هو نفس العدم . ( شسط ، 232 ، 15 ) - إنّ المعدوم لا يحمل عليه شيء . ( شعب ، 109 ، 12 ) معدوم الذات وممتنع الوجود - المعدوم الذات الممتنع الوجود ، لا يكون شيئا ، فلا يحكم عليه بحكم وجودي أو يحكم على الإطلاق . إلّا أن هذا القول ، وهو أنه معدوم الذات ، كان فيه إشارة إلى موجود ، وهذا هو بحسب اللفظ . فأما بالحقيقة ، فلا إشارة إليه بوجه . ( كتع ، 152 ، 1 ) معدوم على الإطلاق - المعدوم على الإطلاق لا في قوة يقبل بها الوجود من موجده ، فلا يوجد البتّة . والممكن ليس كذلك ، فإن فيه قوة ، فلذلك يوجد ، ولولاها لما كان يوجد . ( كتع ، 379 ، 9 ) معرفة الأيام - فصل في معرفة الأيام وخدامها والمدبّرين أمرها : ( يوم الأحد ) فيه من الملوك الأرضية أبا ديباج والآخذ بناصيته من العلوية الملك صلصاييل . ( يوم الاثنين ) خادمه الأرضي أبا كعب مره الآخذ بناصيته من العلوية جبريل . ( يوم الثلاث ) خادمه الأرضي أبو محررز الأحمر والآخذ بناصيته من العلوية سممائيل . ( يوم الأربع ) خادمه من الأرضية أبو العجايب برقان والآخذ بناصيته ميكائيل . ( يوم الخميس ) خادمه من الأرض أبو القاضي شمهور والآخذ بناصيته درديائيل . ( يوم الجمعة ) خادمه أبا النور الأبيض والآخذ بناصيته عنيائيل . ( يوم السبت ) خادمه أبا رياح ميمون والآخذ بناصيته كسفيائيل . ( مكع ، 40 ، 5 ) معرفة بالفعل - أمّا ( المعرفة ) بالفعل فإنّما تعرف إذا عرفت بالعقول ، فإنّما تكون معروفة بذاتها بالقوّة على النحو الذي نريد أن تصير معروفة